SINDICATO DE JUGADORES DE RUGBY

Español: Jugadores korsarioaks (Photo credit: Wikipedia)

El sindicato es una asociación de trabajadores por cuenta ajena, permanente y autónoma, sin ánimo de lucro, para el progreso económico y social de sus miembros, en especial para el mantenimiento y mejora¬ de¬ sus condiciones de trabajo a¬ través¬ de la negociación colectiva –dice la definición clásica de los Web-.

Como otros practicantes de deportes en el rugby encajan dentro de la definición de deportistas profesionales quienes en virtud de una relación establecida con carácter regular se dediquen voluntariamente a la práctica del deporte por cuenta y dentro del ámbito de organización y dirección de un club o entidad deportiva a cambio de una retribución. Pero el rugby actualmente es una actividad económica en la que sus trabajadores, jugadores y entrenadores principalmente, carecen en España de un sindicato para superar las condiciones de trabajo actuales –más vale no mantenerlas-, mediante la negociación con sus empleadores. Por cierto que actualmente la parte empresarial es bastante confusa: Clubes, Federaciones y Franquicias.

Surgen en los foros de esta parte de Ovalia cada vez más voces que echan de menos un sindicato profesional que represente esos intereses en juego. En un deporte colectivo se plantean individualmente estas relaciones y se plantean en el inadecuado momento en que surge el conflicto.

Sólo el anuncio de esta iniciativa tendría que suponer una primera clarificación: por un lado entre aquellos que ya son trabajadores por cuenta ajena y los que permanecen en el campo aficionado y por otro lado entre quienes ya son empresas del deporte profesional y quienes no.

Hay que recoger ese balón y jugarlo.

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FREUD DE TXIKITEO

Sigmund Freud (Photo credit: Bods)

En aquel tiempo, años antes del nacimiento de Google, hubo un sabio llamado Dr. Sigmund Freud que, entre otras cosas, conceptuaba la censura como una parte de la psique que bloquea o enmascara las pulsiones prohibidas por el superyo al formar la conciencia moral del individuo o así.
El censor de los demás es un censor de sí mismo que reprime –porque tiene poder de reprimir-, las desviaciones de su conciencia moral que percibe en el sujeto pasivo de su censura.
La conciencia moral del censor nacionalista, por ejemplo, acepta la pulsión de muerte que es esencial en su concepción del mundo. Mundo en que su pueblo nunca ha encontrado la ubicación merecida por ser “ese pueblo”, porque esa ubicación ha sido ocupada por otros en el pasado –siempre que no haya nostalgia de un tiempo pasado mitificado-, y en el presente, así que el futuro de su pueblo exige desalojar a quienes impiden la trayectoria hacia su lugar de su pueblo.
Pero ese mismo censor rechaza las pulsiones lúdicas de quienes entienden que “su pueblo” es una ficción y que como todas las ficciones humanas puede nacer, desarrollarse, modificarse, sustituirse por otra convención o extinguirse, sin que la realidad del hombre desaparezca y ese rechazo surge de su propia psique que le reclama que se haga un examen de una vez.
Lo que causa miedo al censor está dentro de él y por eso necesita censurar a los que no se expresan como él ha aceptado hacerlo y necesita rodearse, hasta batir récords, del ruido de los que caminan por la senda circular y siniestra que se inició en la definición de la identidad y que sólo puede acabar en la definición de la identidad.
Efectivamente, Freud como Jack Lemmon nunca vino a cenar a San Sebastián.

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EFREN YAÑIZ

Mi profesor de literatura y lengua D. Efrén me animaba a escribir. Me corregía aquellas redacciones de quinceañero con sugerencias cordiales. Me llenaba de orgullo cuando me las hacía leer en voz alta a la clase. Y a veces me las censuraba totalmente. Había cosas que no se podían escribir y menos publicar en un Colegio de Jesuitas, según me explicaba. Me costaba entender que mi modo de percibir el mundo y la vida no era del todo conforme con la ideología imperante e indiscutible de aquella sociedad española de los cincuenta -entonces San Sebastián era una pequeña capital provincial, como Soria pero con mar yo decía-. A pesar de los esfuerzos de D. Efrén nunca he llegado a desarrollar esa gran novela que desde entonces llevo dentro ni a ser siquiera a ser periodista, como me alentaba -El admiraba a Delibes-.

La idea de ser periodista fue descartada por mi madre enseguida: profesión de borrachos y puteros. Después de un fallido y largo intento de ser economista acabé una carrera de Derecho como quería mi madre. La comunicación con mi madre -incluso ahora en que tiene 92 años-, nunca ha sido fácil pero ha existido, siempre ha existido. La vida requiere comunicación, aunque el silencio sea una excelente forma de comunicación muchas veces.

Mandé mi columna al periódico el miércoles. Silencio. No salió el jueves en su sitio habitual. Silencio.Recibí un mensaje de mi lector preguntando mientras. Ingenuamente mandé un correo preguntando si no había sitio en la sección. El responsable de rugby ausente hasta hoy domingo y el silencio siguió. Hoy éste me comenta que no han publicado mi columna. Alguien (¿Uno o varios?) ha considerado que mi columna no era publicable y no me lo ha dicho en tiempo y forma.

El juego del rugby requiere que el equipo se comunique durante el partido y antes y después. Es muy difícil jugar en silencio.

EUSKAL JONKI

Las señales de tráfico y las sanciones por su infracción no me parecen que estén puestas por afán recaudatorio generalmente sino que más bien responden a una finalidad de protección de la vida humana, por lo que si en una curva se prohíbe ir a más de 16,66 metros por segundo tiendo a pensar que los técnicos de tráfico han previsto que a mayor velocidad las probabilidades de que me mate se incrementan.

Que los controles y las sanciones previstas derivadas de las leyes y reglamentos de represión del dopaje en el deporte responden a una especie de afán recaudatorio y justificativo de todos los medios personales y técnicos dedicados a ello tampoco acaba de entrar en mis creencias.

Cuando un practicante del rugby es pillado haciendo trampas, presunción de inocencia aparte, siento una mezcla de sentimientos elementales de rabia, vergüenza y conmiseración, respectivamente por la traición, la pertenencia identitaria a una misma comunidad deportiva y el difícil camino a la rehabilitación que le aguarda a esa persona.

Si además a lo anterior se añadiera que el presunto infractor es vasco, su sueldo proviene de nuestros impuestos y que en su equipo, imagen de Euskadi, se han dado media docena de casos previos en escasos años, racionalmente me plantearía como ciudadano exigir responsabilidades.

Y como no me puedo tragar paranoicas muelas de molino por muy autóctono que el molino sea, éste ha sido el último año que he ido al Tourmalet en el Tour. El año que viene procuraré llevar a mis hijos a un Torneo de Rugby en la playa.

ANAÏS COLIN

Me encontré su exposición en Rennes en las vacaciones -la manía de entrar en las galerías de arte que es gratis-. Me gustó su estilo de comic de humor

Página web

 La página del site es mala pero por si coincidís con su calendario de exposiciones creo que merece la pena.

Elles étaient douze femmes

Parce qu'avec Piété elles seraient treize mais Piété ne vient pas à l’entrainement puisqu'elle est un peu enceinte - dans les vacances d'été il y a du temps pour tout-, et le rugby est contre-indiqué en son état. Donc le groupe soit formé par douze femmes depuis des filles adolescentes jusqu'à des mères qui laissent à ses créatures aux soins, plus ou moins efficaces, d'un conjoint volontaire.

C'est une équipe de rugby. Surtout on remarque que c’est une équipe hétérogène, mais une équipe. Dans le rugby il y a emplacement pour tous, on dit généralement, et dans le rugby féminin les emplacements et la diversité de types humains se multiplie plusieurs fois. Toutes portent au terrain le matériel d'entraînement et le reprennent, elles sont aidées entre elles, elles sont conseillées, on se grogne un peu et on s’encourage mutuellement beaucoup plus… est perçue de la complicité dans les plaisanteries et dans les adieux, bien que quelques paraissent les filles et autres ses mères.

Quelques commentaires entre elles révèlent un certain pessimisme devant la réalité évidente de leur faible nombre qui les oblige chaque année à jouer ce sport à 15 dans la modalité à 12, c’est pourquoi elles n'ont pas de remplaçantes et les blessées sont rétablies pour le week-end avec étonnement de parents et médecins.

Après le match professionnel ennuyeux- dynamique comme les échecs-, de samedi à Anoeta se trouver à nouveau avec l'esprit du rugby fait chair dans ces femmes sous la carpe à bières du stade il a été du meilleur du jour.

Mais par beaucoup qu'une veut courir est impossible que l'enfant de Piété puisse jouer talonneuse cette saison. Et dans ce coin d'Ovalie ces irréductibles devront se transformer comme leurs prédécesseurs en apôtres infatigables de leur convocation annuelle.

LA PERDIDA SE DICE GALERA EN EUSKERA

He tenido la suerte de ver el documental "La pérdida" de Javier Angulo y Enrique Gabriel. El documental sobre el exilio argentino, sobre la pérdida del capital humano que ha padecido Argentina como consecuencia del terrorismo de Estado que padeció la sociedad argentina desde finales de la presidencia de Isabelita hasta la caída de Galtieri. Como una alcachofa cada pétalo de la película es excelente y el corazón de la misma deja ese amargo sabor de boca que se saborea -en mi caso una noche insomne-. Es un documental en la forma frío, frío como virtud, los relatos de los exiliados a la cámara exponiendo su infierno personal de desarraigados hubieran quemado de forma insoportable al espectador si los realizadores hubieran añadido sus propias voces o una voz en off. Buena fotografía, encuadres sobrios, escenarios necesarios, música y canciones que forman parte de esos mismos escenarios... cine de calidad en 98 minutos que se hacen breves.

Nola esaten da pérdida euskeraz? ¿Cómo se dice pérdida en euskera? Durante la proyección todas mis comparaciones mentales eran vascas. Euskadi ha perdido por otro terrorismo un capital humano inmenso. Arrancados de sus raíces hombres y mujeres vascas están en el exilio y desde su tierra no les llega nada de cariño. Incluso el reproche de algún gilipollas con coleta de Currito de la Cruz, El Niño de las monjas, que les echa en cara "vivir en Madrid de su papel de víctima de Eta", reproche coreado por los consabidos paniaguados de batzoki. Mientras, los del exilio interior, con nuestros silencios viáticos, cabreamos a todo el mundo vasco empezando por nosotros mismos ¿Cómo sería Euskadi con ellos aquí, formando parte de nuestros fondos propios de sociedad civil?

Y aunque parezca contradictorio con lo anterior, también Euskadi ha perdido a tantos jóvenes que envejecen en las cárceles o en exilios forzosos porque eligieron el camino del crimen engañados por la patraña nacionalista -aquí es obvio que el adjetivo es nacionalista y el sustantivo es patraña pero puede usarse también el sinónimo patria-. Otra Euskadi perdida para siempre.

Hay muchos momentos cumbres en "La pérdida", como inflexiones sonoras en una sinfonía, que vuelven una y otra vez a mi cabeza, selecciono uno: uno de los exiliados, médico genetista renombrado, enuncia simplemente que el exiliado tiene menos esperanza de vida que sus conciudadanos de adopción, que las enfermedades mentales, los cánceres, las dolencias cardiovasculares... les afectan más que al promedio de su entorno forzoso.

Pérdida en vasco puede decirse también hutsartea -de huts, vacío-. El vacío circular del alma vasca del escultor cuyo apellido lleva uno de los relatores de esta acusación filmada. Quizá galera -o galdera-, sea más común.